株式会社　風響社

序

　瀬川昌久

　中国の漢族社会は、近隣の他の社会、例えば日本社会や東南アジアのタイ、マレーシア、インドネシアなどの諸社会と比較する限り、明確な父系出自の原理をもっている点に著しい特色がある。この点は、今日でも生まれた子供の圧倒的多数が父の姓を名乗り、また父方の親族と母方の親族を明確に区別する親族名称体系を使用し続け、自分の祖先といえば父系の同姓祖先を意味し続けていることからも分かるように、現在なお根強く保たれた「文化」の一部なのである。社会主義化やその後の経済発展にともなう諸変化の中で、かつての家父長権的な家庭内秩序や大家族的な生活様式が影をひそめるにしたがって、こうした中国漢族社会の父系出自的性格自体も弱まっているように錯覚されたり、あるいは社会的リアリティーをもたない「どうでもよい」習慣の一部のようにみなされがちである。しかし、近隣諸社会との比較において、父系出自は依然として中国漢族社会の顕著な特色であることは疑い得ない事実である。

　文化人類学は、人文社会科学諸分野の中でも、特にこの中国漢族社会の父系出自的性格に強い関心とこだわりを抱き続けてきた学問分野の一つである。とりわけ、二〇世紀初めの草創期から一九七〇年代に至るまでの時期に、文化人類学者たちの目を惹きつけたのが「宗族」の存在であった。宗族とは、字義的に言えば「同宗」の関係、すなわち共通の祖先からの父系出自を共有する関係にある者たちの「族類」（同種のものの集合）を意味し、つまり父系の系譜でつながる人々を集合的に呼ぶ言葉である。特に中国南部の農村地域では、宗族は同一地域社会内部に集居し、高度な組織性を帯びてさまざまな社会機能を発揮してきたとされている。それは、二〇世紀前半の欧米の人類学者がアフリカ社会に見出したローカライズド・リニージ（localized lineage）にも比肩されるべき存在とされた。ゆえに宗族は七〇年代に至るまで、文化人類学的な中国社会研究の中でも中心的なトピックとしての地位にあった。

　他方、中国共産党による社会主義的改革の中で、宗族は古い中国社会制度の弊害や病理を象徴する存在のようにみなされ、しばしば批判・弾圧の対象ともなった。その結果、一九六〇年代から七〇年代にかけては、宗族は中国社会研究者にとって主要なトピックでありながら、同時代的にはもはや中国本土から姿を消すという状況が現出した。そしてその時代、宗族研究のフィールド調査地としての役割を担ったのは、政治的に本土とは隔離された漢族社会としての香港と台湾であった。しかし、その後の「改革開放」政策と経済発展を経た現在、我々は中国本土東南沿海部を中心に宗族の華々しい復活・再生を目にしている。そしてまたそれらの現象は、新たな調査研究の対象として文化人類学者の目を惹き付けている。

　このように、近一〇〇年来の宗族をめぐる研究は、中国近現代史の歩みとも連動して揺れ動いてきたわけであるが、その中で研究者たちは二種類の大きな変化を体験してきたと言える。すなわち、（１）宗族を取り巻く中国の社会状況の変化、（２）人類学的パラダイムならびに研究者の問題関心の変化、の二つである。これら二つの変化を、二つながらに対象化し、それを客観的に検証することは、現在の文化人類学的中国社会研究の立脚している諸前提を明確にし、今後のあり方を展望するための地歩を築く上でも、極めて有用な作業である。本著は、まさにこれら二つの変化を総括し、客観化して記述することを目指すとともに、文化人類学的な視角からの中国社会研究の今後の可能性を展望することを目指している。

　第一章「宗族研究史展望──二〇世紀初頭の『家族主義』から二一世紀初頭の『宗族再生』まで」（瀬川昌久）は、まず二〇世紀前半から後半に至る宗族の研究史を概観するとともに、二〇世紀の中国社会のたどった大きな社会変化にともなう宗族自体の変成を跡付ける。また、自身の一九八〇年代香港新界での宗族調査と、一九九〇年代以降の宗族再生現象についての調査の総括から、今現在宗族という対象を研究することの意義をあらためて考察している。そして、それは単に中国社会の文化的な持続性の証例としてではなく、歴史的な正統性を主張し他者との差異化を図るためのツールとして、現代社会の中で重要な価値を帯びるに至っていると論じている。

　第二章「『中国人研究者』の中国社会文化研究における宗族」（聶莉莉）は、一九八〇年代に著者の行った中国本土での調査研究において宗族が関心の対象として選び取られるに至った背景を自己分析的にたどりつつ、社会主義的な改革の中で宗族に加えられた圧力こそが、当時の社会変化を映し出す重要な鏡であったことを論じている。また、その後著者が展開した農民社会への儒教倫理の浸透についての研究や、日中戦争期の細菌戦被害地の研究などの個別的な研究テーマの中でも、宗族は依然として重要な要素として関わりをもっていることを具体的に示している。

　第三章「宗族制度と宗族組織──湖北省の事例」（秦兆雄）は、Ｍ・フリードマンをはじめとする宗族研究史を批判的に検討した上で、団体化・組織化された父系出自集団としての「宗族組織」と、その形成の背景となる親族理念や制度としての「宗族制度」を区別する必要性を提起する。そして、著者自身の調査地である湖北省の事例をもとに、一九七〇年代までの社会主義的な改革が、宗族組織を根底から破壊したにもかかわらず、宗族制度そのものは大きな変化を被らなかったこと、また、現在は宗族組織の再生に積極的に関わる動きはみられないが、人々の関係としての宗族は依然として社会的な重要性を保っており、宗族制度が一種の文化資源として再利用されつつあると論じている。

　第四章「社会的住所としての宗族──福建省客家社会における人物呼称の事例から」（小林宏至）は、福建省南部の円形土楼で知られる宗族村落での調査データをもとに、日常生活の何げない会話の中で人々が交わす呼び名などに、宗族を形作る原基とも言うべき父系出自の関係が散りばめられていることを示し、いわば儀礼や族譜などのフォーマルな次元での宗族の認知とは異なる、人々の日常次元での宗族の認知を、ありのままに取り出そうとした意欲的な試みである。

　第五章「現代中国に息づく親族組織──水上居民の祖先祭祀からの分析」（長沼さやか）は、広東省中部の珠江デルタの沙田地域に暮らす水上居民出身の人々を取り上げ、かつては宗族組織や集団的な祖先祭祀儀礼の習慣をもたなかった人々の間で、二〇〇〇年代以降親族集団の組織化と集団的な祖先祭祀儀礼の実施がみられるようになったことを示している。そして、宗族の政治経済的な機能が失われている今日において、このように新たな宗族形成へ向かうとも読みとれる動向が生じている理由として、周囲の陸上漢族の人々の視線の中で正統な儀礼を行うことにより、正統な漢族の一員として認められたいと望む動機の存在を指摘している。

　第六章「現代中国の『漁民』と宗族──広東省東部汕尾の事例から」（稲澤努）は、広東省東部・汕尾市の陸上がりした「漁民」たちを研究の対象とし、もともと宗族組織を有さなかった彼らの間でも、一部に宗族の新生の動きがあることを提示している。ただし、第五章の長沼の分析とは異なり、この地域の「漁民」の間ではそのような動きの背景にある動機は、陸上の正統な漢族に同化することにあるというよりも、より新来で文化的・経済的に他者性の高い四川省などからの出稼ぎ者たちとの社会的差異を明示することにあるとの解釈を示す。

　第七章「現代中国における移民と宗族──福建省福州市の事例から」（兼城糸絵）は、福建省福州市近郊の一華僑母村における宗族の復興の事例を提示している。福建省の中にあっても、同村はもともと宗族の発達が顕著な村ではなかったが、一九九〇年代以降、いくつかの姓の住民の間で海外移住者からの資金環流などをもとに祠堂の再建の動きがあったという。ただし、共有地産などの財源を欠く現状では、宗族活動の維持は必ずしも容易ではなく、納骨堂の経営と組み合わせるなど、各々のコンテクストに応じた模索が行われているとしている。

　第八章「宗族の形成、変遷そして現在──広東省珠江デルタの一宗族の事例から」（川口幸大）は、広東省中部番禺の調査地の事例をもとに、明代以降の宗族形成の歴史を具体的にたどった上で、中国の南の辺縁に位置する同地域では、社会的文化的正統性を獲得するために、宗族組織の形成こそが他では代替不可能な社会結合の形であったと論じる。また、現代中国においては、農業の集団化等の政策の下でいったん宗族組織が解体した後、一九九〇年代までの宗族組織の復元期と、二〇〇〇年代に入ってからの明確な復興期とを区別することの重要性を指摘し、後者を後押ししている要因として政府による「伝統文化」の喧伝があるとしている。そして、宗族が前近代に有していた政治経済的な機能を喪失しつつも現在復興している背景として父系出自理念の根強い持続性を掲げ、親族研究がドメスティックな領域に局限されがちな現在の文化人類学において、宗族の研究はそれを国家社会レベルの現象へと展開するための手がかりとしての可能性を秘めていると論じている。

　以上のように、本書は研究対象自体の変化と、それを研究する研究者の視座の変化というダブル変化を対象化し、客観的に総括することによって、我々の立ち位置を確認し、今後への展望を開く試みである。この種の検証は、ほぼありとあらゆる研究テーマについて同様になされ得る／なされるべき／性格のものであるが、中国の「宗族」に関しては前述の通り過去一世紀の間にそれを取り巻く社会状況が劇的に変化し、またそれを見つめる学術的眼差しも大きく変化した。その意味で、この宗族という題材は、研究対象そのものと研究者の視座というダブル変化を記述する試みにおいては、ひとつのモデルとなり得る存在と考えられる。

　今日の中国に関しては、とりわけ経済次元を中心として、急激な社会変化にともなう新奇な事象ばかりが注目される傾向にあるが、そうした時事的な事象を一歩離れ、より持続的な局面においてその文化・社会を研究しようとする視座もまた重要と考えられる。宗族は、中国古代に形作られた宗法に立脚し、少なくとも宋代以来の組織的連続性が認められるという点において、きわめて持続的な文化要素である。またそれと同時に、現代の宗族再生現象には、現代社会の文脈に基づいた新たな意味付けや動機付けがみられる。本書は、このように中国の歴史に内在した持続的な文化要素である宗族について、現代的な社会状況の中での変化と、それを研究し続けることの意義について検証してゆくことを目指すものである。